老子是先秦说念家派系的创举东说念主，写了一部五千余字的《说念德经》，颂扬了两千多年，是中原文化的不灭经典偷拍 英文，亦然中华英才颖异的起首。

不外有东说念主说，老子所著的《说念德经》提倡愚民政事，他说：管辖者要使匹夫无知无欲，这样才成心于国君的管辖，才智让国度久安长治。比如《说念德经》第三章中说：

所以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

在这里老子以为，要让老匹夫“虚心”、“弱志”、“无知无欲”，要让“智者不敢为”。

而《说念德经》第六十五章更是赤裸裸地说，古代善于惩处国度的东说念主，不是让匹夫变明智，而是让他们变愚笨，如若匹夫的颖异太多，就难以管辖了：

古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

动作中国最伟大的形而上学家之一，老子确实提倡愚民政事吗？

固然不是。

领先要先弄了了一个问题：咱们说的愚民政事到底是什么呢？

所谓愚民政事，指的是管辖者选拔种种设施让东说念主民的念念想、文化和说念德等各方面训诫保抓在较低的水平，这样才成心于管辖者压迫、奴役以及克扣东说念主民。相背，如若提高了东说念主民的念念想、文化和说念德等训诫的水平，他们可能会不平管辖者的奴役，这样是不利于管辖者的。

那么《说念德经》中所说的“虚其心”、“弱其志”、“使民无知无欲”，是要裁减就业东说念主民的念念想、文化和说念德等训诫的水平吗？

这固然不是老子的本意。

因为在《说念德经》中偷拍 英文，无论是“虚”、“弱”或是“无知”等词，皆是正面的、积极的、确定的词汇。比如《说念德经》第十六章说：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以不雅其复。

第四十一章说：

反者说念之动，弱者说念之用。天下万物生于有，有生于无。

可见老子以为，独一虚、弱才相宜说念的特质，因此对匹夫“虚其心”、“弱其志”，恰是要擢升老匹夫的念念想水平与田地，让他们达到说念的田地。

《说念德经》中说的“虚其心”，是指让匹夫的心灵汜博宁静，去除忧虑与私欲；而“弱其志”，是指让匹夫的结实顽强。因为了解《说念德经》的东说念主皆知说念，老子以为柔弱胜刚强，独一柔弱的东说念主才是最有劲量的。

如《说念德经》第七十八章说：

天下莫柔弱于水，而攻坚贞者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

老子所说的“知”，指的是伪诈的心智，老子所说的“愚”，指的是安分当然。老子的有趣是要让匹夫保抓安分当然，去除伪诈的心智，难说念说这有什么不合吗？

老子生于春秋期间，礼坏乐崩，社会一派紊乱，管辖者们动不动就征伐其他国度，匹夫受到奴役，如牛马一样坚苦，糊口困苦不胜。老子看到恰是由于那些明智东说念主智巧日生、伪诈百出，想方设法的骗取别东说念主，才酿成了天下紊乱，带来了很多横祸。正如《说念德经》第五十七章所说：

东说念主多伎巧，奇物滋起。

所谓奇物即是邪物。老子以为，东说念主的时刻智巧越多，带来的狂暴事物也就越多；东说念主的学问越多，带来的渴望也就越多，便会争名夺利。比如一个东说念主学会了军事学问，就会想着为国君占领更多的地盘；一个东说念主学会了料理学问，就会想着为国君奴役匹夫。

因此老子建议的对策是：“不尚贤”，不要顾惜那些明智东说念主，“使民无知无欲”，要让通盘东说念主皆去除伪诈智巧，“愚之”，让匹夫复兴安分谦和，这样才智达到对等的遐想社会。

正如《说念德经》第四十八章说：

为学日益，为说念日损。损之又损，甚至于世俗。

所谓“为学”，当然是指学习学问。学的学问越多，东说念主的渴望与纷扰也就越多，离说念就越远。而求说念则会一天天下减少调皮智巧，最终达到世俗的田地。

可见“无知无欲”是《说念德经》中一贯所提倡的，并不是挑升要让匹夫无知，怎样能说是愚民呢？

《说念德经》不仅对匹夫是这样条目的，关于管辖者一样是这样条目的，不错说是一视同仁。确凿的愚民政事是让匹夫无知，而让管辖者有智，与《说念德经》中所说的正好相背。

举例《说念德经》第二章说：

所以圣东说念主处世俗之事，行不言之教。

《说念德经》第三章说：

为世俗，则无不治。

以为最佳的管辖圭臬是“世俗”。什么是“世俗”呢？即是管辖者不要以为我方比匹夫明智，不要强作妄为，不要对匹夫说长说短，而是要稳健匹夫的人道与条目，让他们我方设立我方。其实“世俗”和“无知”即是一体两面，并莫得践诺差别，独一无知，才智世俗。

《说念德经》不仅要让匹夫无欲，一样也条目管辖者无欲。老子以为，只消管辖者无虑无思，老匹夫当然就归来于安分了。如五十七章说：

我无欲，而民自朴。

可见老子宣扬的并不是愚民政事。因为他不仅提倡让匹夫“无知无欲”，还条目管辖者“世俗无欲”。而确凿的愚民政事则是让匹夫无知无欲，而管辖者则鼎力妄为，与老子念念想截然有异。